Несомненно, Шри Баладева Видьябхушана Прабху смог написать «Шри Говинда-бхашью» и доказать связь Гаудия-вайшнавов с Мадхва-сампрадаей только потому, что сделать это поручил ему Шри Чакраварти Тхакур. Эта заслуга Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура перед нашей сампрадаей будет записана в истории Гаудия-вайшнавизма золотыми буквами.
Так в Джайпуре Баладева Видьябхушана опроверг все доводы и разрушил сомнения другой стороны. Он убедительно доказал, что Гаудия-вайшнавы принадлежат к ученической преемственности, идущей от Мадхвы, и что поклонение Радхе-Говинде является подлинным. Возразить было нечего. И все же, так как у Гаудия-вайшнавов не было комментария к «Веданта-сутре», спорящая сторона не признала их как чистую вайшнавскую преемственность. Тогда Шри Баладева Видьябхушана написал свою знаменитую «Шри Говинда-бхашью», комментарий к «Брахма-сутре». И после этого в храме Шри Говиндадевы вновь стали поклоняться Шри Радхе-Говинде и истинность Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаи была признана.
А имя Шримати Радхики называется в различных Пуранах. Она — олицетворенная энергия наслаждения (хладини) и вечная возлюбленная Шри Кришны. В нескольких стихах «Шримад-Бхагаватам», особенно в Десятой песни, где описывается враджа-лила, о Шримати Радхике говорится, но очень скрыто. Только расика- и бхавука-бхакты, которые в совершенстве понимают смысл и выводы шастр, способны проникнуть в эту сокровенную тайну.
Кастовые госвами совсем забыли свою связь с Мадхва-сампрадаей. К тому же они непочтительно относились к вайшнавскому толкованию «Веданты» и создавали множество беспокойств Гаудия-вайшнавам. Но Шрила Баладева Видьябхушана с помощью неопровержимой логики и убедительных свидетельств из шастр доказал, что Гаудия-сампрадая — это чистая вайшнавская сампрадая, которая принадлежит к линии Мадхвы, и называется она Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая. Наши предшествующие ачарьи, такие, как Шрила Джива Госвами, Кави Карнапура и другие, признавали это. Шри Гаудия-вайшнавы считают, что «Шримад-Бхагаватам» — это естественный комментарий к «Веданта-сутре», вот почему в Гаудия-сампрадае к ней нет своего, отдельного комментария.
Махараджа Джая Сингх знал, что самые выдающиеся ачарьи Гаудия-вайшнавов — это последователи Шрилы Рупы Госвами из Вриндавана, и потому он пригласил их в Джайпур, чтобы те ответили на вызов вайшнавов из преемственности Шри Рамануджи. Шри Чакраварти Тхакур в то время был уже очень стар и, погруженный в трансцендентное блаженство, совершал бхаджану. Поэтому он отправил в Джайпур своего ученика, ачарью Гаудия-веданты, маха-махопадхьяю (величайшего среди великих учителей), пандита-кула-мукуту (лучшего из знатоков священных писаний) Шрипаду Баладеву Видьябхушану, вместе с учеником Шри Кришнадевой, и попросил его выступить перед собранием вайшнавов.
Кроме того, они говорили, что Гаудия-вайшнавы не принадлежат ни к одной из признанных сампрадай, ученических преемственностей. Существует всего четыре вайшнавские ученические преемственности, по которым знание передается с незапамятных времен. Это Шри-сампрадая, Брахма-сампрадая, Рудра-сампрадая и Санака-сампрадая (Кумара-сампрадая). В век Кали главными ачарьями этих сампрадай являются, соответственно, Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Вишнусвами и Шри Нимбадитья. Некоторые думали, что Гаудия-вайшнавы не относятся ни к одной из этих сампрадай и, значит, их ученическую преемственность нельзя считать чистой. К тому же у Гаудия-вайшнавов не было своего комментария к «Брахма-сутре», поэтому их нельзя было назвать истинной сампрадаей.
В старости Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, глубоко погруженный в бхаджану, часто находился в полусознательном состоянии. Тем временем в штате Джайпур между Гаудия-вайшнавами и другими вайшнавами, которые поддерживали теорию свакиявады (супружеской любви), возник спор. Эти вайшнавы, которых возглавлял Джая Сингх II, царь Джайпура, считали, что поклонение Шри Говиндадеве вместе со Шримати Радхикой не находит подтверждения в шастрах. Они утверждали, что имя Шримати Радхики не упоминается во всем «Шримад-Бхагаватам» или «Вишну-пуране» и что Она никогда не выходила замуж за Кришну по ведическим правилам и потому не была Его законной женой.
К счастью, в то время жил Шрила Чакраварти Тхакур. В «Сарартха-даршини», комментируя Третью песнь «Шримад-Бхагаватам», он опровергает все эти ложные представления. Те, кто принадлежит к преемственности учителей от Вирабхадры, сына Нитьянанды Прабху, а также потомки отвергнутых сыновей Адвайты Ачарьи, даже будучи семейными людьми, принимают и носят титул Госвами. Однако это полностью расходится с мнением ачарьев. Шри Чакраварти Тхакур опроверг эту идею Рупы Кавираджи. Он доказал, что, когда потомок ачарьи — грихастха обладает необходимыми качествами, нет ничего неправильного, если он действует как духовный учитель. Но недостойные потомки ачарьи, которые жадны к деньгам и последователям, не имеют права носить титул Госвами, потому что это противоречит утверждениям шастр. Это он также доказал. И для того чтобы служить примером для современных невежественных и недостойных потомков ачарьев, он не добавлял к своему имени титул Госвами, хотя и действовал как ачарья.
Дочь Шринивасы Ачарьи, Хемалата Тхакурани, была великой и необычайно образованной вайшнави. Она изгнала из общины Гаудия-вайшнавов ученика по имени Рупа Кавираджа, который держался особняком. С тех пор Рупа Кавираджа стал известен среди Гаудия-вайшнавов как атибади. Он придумал собственную, противоречащую сиддханте Гаудия-вайшнавов философию, согласно которой только тот, кто принадлежит к отрешенному укладу жизни, достоин действовать в роли ачарьи. Он заявил, что семейный человек не может быть духовным учителем. Рупа Кавираджа полностью отверг правила и предписания преданного служения (виддхи-марг) и несдержанно, неразборчиво проповедовал спонтанную преданность (рага-марг). Он считал, что практиковать рагануга-бхакти надо только методом смараны (памятования), отказавшись от шраваны и киртаны (слушания и воспевания).
В этой шлоке имя Шри Рама относится к Шри Радха-рамане, духовному учителю Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Имя Кришна — к его духовному праучителю (парама-гурудеве), Шри Кришна-чаране. Имя Ганга-чарана, в свою очередь, относится к его духовному прапраучителю (паратпара-гурудеве), Шри Ганга-чаране. А имя Нароттама — к его духовному прапрапраучителю (парама-паратпара-гурудеве), Шриле Нароттаме Тхакуру. Наконец, слово натха означает духовного учителя Шрилы Нароттамы Тхакура — Шри Локанатху Госвами. Таким образом, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приносит свои поклоны гуру-парампаре вплоть до Шримана Махапрабху.
шри-рама-кришна-ганга-чарананнатва гурун урупремнахшрила нароттама натхашри-гауранга прабхум науми
В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам», который называется «Сарартха-даршини», перед «Раса-панчадхьяей», пятью главами, описывающими раса-лилу Шри Кришны, Вишванатха Чакраварти Тхакур написал такой стих:
У Шрилы Нароттамы Тхакура Махашаи был ученик по имени Шри Ганга-Нараяна Чакраварти Махашая. Он жил в Балучара-Гамбхиле, в области Муршидабад. У него не было сыновей и была лишь одна дочь, которую звали Вишнуприя. Имя другого ученика Шрилы Нароттамы Тхакура было Рамакришна Бхаттачарья, и принадлежал он к брахманской общине из Варендры, селения в Западной Бенгалии. Младшего сына Рамакришны Бхаттачарьи звали Кришна-чарана. Шри Ганга-Нараяна усыновил Кришна-чарану. Учеником Шри Кришна-чараны был Радха-рамана Чакраварти, который и стал духовным учителем Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
После того как Шриман Махапрабху и Его вечные спутники, которые жили во Врадже, ушли из этого мира, поток шуддха-бхакти продолжал течь благодаря трем великим душам: Шринивасе Ачарье, Нароттаме Тхакуру и Шьямананде Прабху. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур был четвертым в ученической преемственности, идущей от Шрилы Нароттамы Тхакура.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур появился на свет в брахманской семье в Радхадеше, что неподалеку от Надии, в Западной Бенгалии. Он был известен под именем Хари-валлабха. У него было два старших брата, которых звали Рамабхадра и Рагхунатха. В детстве он изучал грамматику в селении Деваграма. Затем он отправился в область Муршидабад, где в селении Шайядабад в доме своего гуру изучал бхакти-шастры. Там же, в Шайядабаде, все еще продолжая учиться, он написал три книги: «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», «Уджджвала-ниламани-кирана» и «Бхагаватамрита-кана». Спустя некоторое время он отрекся от семейной жизни и поселился во Вриндаване, где написал много книг и комментариев.
История жизни Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура
(голосов: 4)
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур
Загрузка. Пожалуйста, подождите...
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур » Сат-сампрадая
